El filósofo y político mexicano José Vasconcelos publicó su obra más conocida: La raza cósmica, en 1925. En ella, su autor lleva a cabo un análisis utópico-futurista sobre la humanidad, en especial de la sudamericana, y plantea que dada la herencia cultural que esta región posee tratándose de mestizaje, sería ahí donde surgiría una nueva raza: la cósmica. Conforme al ideal de este ensayista de llevar la educación a toda la nación, hecho que además desarrolló durante su desempeño como secretario de Educación en el periodo de 1921 a 1924, es que plantea que sobre esa nueva civilización que habría de ser conocida con el nombre de Universópolis, España habría de tener una jurisdicción con características muy peculiares y en donde la extensión de la educación y de la cultura serían los objetivos principales de dicha civilización.

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Los tres ensayos que componen el presente volumen forman parte de una serie inconclusa, pero ya delineada. Como esta introducción ha de servir para toda la serie, adelantaré observaciones aun sobre las partes que todavía están en proyecto. El propósito de estos ensayos no es tanto desarrollar los asuntos que proponen, sino más bien intentar la definición de una doctrina que desde luego presento con el nombre de Monismo estético. Fui educado en la creencia de que ya no es posible construir nuevos sistemas de filosofía. La escuela inglesa, empirista, evolucionista y plagada de cabezas menores de ensayistas, nos condenaba a concebir el mundo como una sucesión de hechos que deben ser expresados en estilo narrativo y detallista. La relatividad del conocimiento científico, invadiendo las soberanas esferas de la filosofía, transformaba los principios lógicos, la moral y el gusto, y todo el pensamiento, ligado tan sólo por las leyes de la materia sensible, asumía el aspecto inerte, equilibrado y profuso de un polvo de nebulosa. Nuestro José Enrique Rodó, haciéndose eco de su tiempo, nos hablaba de perspectivas indefinidas y de renovaciones perpetuas; nada de principios fundamentales, ningún concepto esencial: empirismo científico, pluralismo inconsciente, pragmatismo, filosofía literaria: tales son las plagas espirituales en que nos hemos criado.

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¿Qué es lo que deberemos respondernos hoy, cuando nos formulamos la vieja pregunta: ¿Cuál es la esencia del ser? En cl número, dijeron los pitagóricos, está la esencia de seres y cosas. De tal afirmación partí hace doce años en mi ensayo sobre Pitágoras, pero procurando desde entonces inventar un Pitágoras no matemático; suponiendo en el pitagorismo un sentido esotérico según el cual el número es mero signo de una ley de desarrollo que no es numérica ni tiene que hacer con la cantidad, y sí con el valor que transforma el sentido y el propósito de los movimientos. Concebía una esencia multiexpresiva, que Llamamos materia si la tocamos con los sentidos y la calculamos con el número, pero que se vuelve espíritu cuando la contemplamos con la conciencia o la amamos con el corazón. Más que un devenir indefinido, veo en la sustancia un periodo de manifestaciones circunscrito por el Absoluto de los orígenes y del fin, pero idéntico en cada instante a cada uno de los extremos del Absoluto. Sentí siempre una suerte de imposibilidad de pensar las cosas por fuera; la posición de sujeto y objeto me parece, una y otra vez, artificial. En vano las ciencias de la experiencia señalan el límite en que cesa lo interior y comienza lo exterior. Al pensar nos sentimos como involucrados en el cosmos, igual que si toda la naturaleza fuera inseparable de nuestra propia porción de esencia.

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En las discusiones que ha solido suscitar mi tesis del monismo estético por estos campos de América se me ha presentado a menudo el problema de fijar lo que debe entenderse privativamente por filosofía y la diferencia que hay entre pensar como filósofo, razonar como lógico, demostrar como hombre de ciencia, inventar como poeta o revelar cual vidente. El viejo esquema etimológico de la palabra filosofía, amor de sabiduría, quedó desbordado en el instante en que acababa de formularse: lo que ocurre con todas las etimologías. Es obvio que, según se estrecha o amplía el contenido, la definición necesita también reorganizarse para captarlo. Amor de saber general, pero saber organizado, coherente: tal vez esto determina mejor el carácter permanente de toda disciplina que merece el nombre de filosofía. Buscar entre las cosas, las imágenes, los recuerdos, un hilo de unidad, pero cargado de emoción, a semejanza del hilo tenso de potencial eléctrico: he aquí una manera de filosofár.

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El pensamiento filosófico que postula Vasconcelos es una consecuencia del nuevo método de ver el mundo según la ciencia experimental. Abogado, político, escritor, educador, funcionario público y filósofo mexicano, José Vasconcelos Calderón escribió ensayos y tratados a lo largo de su vida, los cuales dan cuenta de su pensamiento, que cambio desde un espíritu idealista a uno tortuoso, pero siempre dotado de una luminosidad como lo atestiguan sus obras.

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A la amada de toda mi vida, la eterna Sofía, la Santa Sabiduría, dedico estas páginas que registran las conclusiones finales de mi experiencia. En himnos de ciego júbilo suele expresarse la conciencia que descubre las promesas y esperanzas de la juventud. Brega y fracaso, pasión y ventura se suceden en la madurez que pugna por escalar las alturas y se hunde en los abismos según scherzos y adagios dolorosos o allegros triunfales. Luego, al declinar el afán que se gastó en la vana multitud de experiencias sin sentido, es la letanía el canto preferido del corazón. La letanía que es sarta de alabanzas y rogativas sobre un fondo de resignación desolada: ¡Dolor con esperanza! Consumación y holocausto de los destinos! Poco afanó quien no acaba sintiendo la impotencia del anhelo, el engaño de los mirajes que distraen nuestra atención, la necesidad de acudir a un empeño sobrenatural.

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A la memoria de todos aquellos que, con plena conciencia del riesgo que corrían, se enfrentaron a la iniquidad y conquistaron el cadalso o el exilio, la cárcel o la angustia de la derrota injusta. En trágico desfile, cuadros dramáticos de nuestra Revolución son narrados con la autoridad de quien fue protagonista en muchos de ellos, así como la historia de la lucha política por la presidencia que el autor sostuvo en contra del ingeniero Pascual Ortiz Rubio. Abogado, político, escritor, educador, funcionario público y filósofo mexicano, José Vasconcelos Calderón escribió ensayos y tratados a lo largo de su vida, los cuales dan cuenta de su pensamiento, que cambió y evolucionó desde un espíritu idealista a uno tortuoso, pero siempre dotado de una luminosidad como lo atestiguan sus obras.

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Esta obra es el testimonio personal de José Vasconcelos acerca de los agitados años de la Revolución Mexicana, en el periodo 1913-1920, que culmina con el inicio de la que habría de ser la gestión política más destacada del ilustre oaxaqueño: su puesto como Secretario de Educación Pública de 1921 a 1924, durante el régimen de Alvaro Obregón.

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Esta es la obra que narra la epopeya del proyecto educativo de José Vasconcelos para México. Paso a paso, deteniéndose en cada vericueto, en cada trampa sorteada, el autor descubre las incidencias de su rectoría en la Universidad Nacional, primero, y en el Ministerio de Educación, después.

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Vasconcelos expone su tesis de La raza cósmica, en la que explica la formación del mestizaje en México, Brasil y Argentina. Abogado, político, escritor, educador, funcionario público y filósofo mexicano, José Vasconcelos Calderón escribió ensayos y tratados a lo largo de su vida, los cuales dan cuenta de su pensamiento, que cambió y evolucionó desde un espíritu idealista a uno tortuoso, pero siempre dotado de una luminosidad como lo atestiguan sus obras.

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