La figura de Descartes como filósofo no ha sido objeto de unánime Interpretación. Sobre todo en la actualidad se juzga y pondera su obra. no menos que su personalidad, de manera diferente. Para algunos, Descartes es de preferencia un metodólogo (W. Windelband, P. Natorp...) . Su preocupación, su gran preocupación consistió, según ellos, en dar un fundamento lógico a la nueva ciencia natural, para ver de desarrollarla, como él mismo lo intentó y lo hizo. Descartes es, de cierto, así un clásico en la historia de la filosofía como en clásico en la historia de la ciencia. Para otros, la intención, acuciante e íntima, de Descartes era de arden moral y religioso (L. Blanchet, por ejemplo) : apaciguar el conflicto entre revelación y razón, entre fe y saber. De ahí, se dice, la importancia concedida a la idea de Dios en todo el sistema. Un tercer grupo enfatiza en las apreciaciones los perfiles ontológicos y metafísicos de la obra cartesiana: la finalidad reside, a su juicio, en vivir experiencias ontológicas del yo y del mundo (F. Al-pié, M. Guéroult). Dentro de esta línea hay quien, inclusive, acaso exagera el papel que tiene el pensamiento medieval en la formación de la doctrina de Descartes .

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Nada pone tan bien de manifiesto cuán defectuosas son las ciencias que recibimos de los antiguos como lo que éstos han escrito de las pasiones; pues, por más que se trate de una manera que siempre se puso gran empeño en conocer y que no parece ser de las más difíciles, lo que los antiguos han enseñado de ellas en tan poco, y tan poco creíble en general, que solo alejándose de los caminos seguidos por ellos puedo abrigar alguna esperanza de aproximadamente a la verdad”. Así empieza René Descartes, el padre de la filosofía moderna, el escrutinio de las pasiones a través de su aguda mirada de filósofo, que considera que son tema fundamental para construir el conocimiento pleno del ser humano. Todo lo antes dicho tiene que ser sometido a revisión y su resultado es este maravilloso ensayo, de indispensable lectura, que ahora presenta esta casa editora junto con el célebre Discurso del método.

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El Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias (tal es su título completo), no es solamente la obra fundamental del filósofo francés René Descartes; ha sido juzgada además como el hito que marca el final de la escolástica y el inicio de la filosofía moderna. El Discurso del método fue publicado anónimamente por primera vez en Leiden en 1637.Se ha afirmado repetidamente que el Discurso del método de Descartes esuna de las obras que inauguran la filosofía y la ciencia modernas. Entre susvirtudes sobresale la lucidez, simplicidad de su argumentación que favorecería(junto al hecho de estar redactada en francés), la divulgación de las nuevasdirectrices de la filosofía racionalista. Este racionalismo, que culminará enSpinoza, está sin embargo todavía atemperado en la obra de Descartes porel dualismo entre materia y pensamiento y por un espiritualismo en el queperduran diversos aspectos del pensamiento religioso, en especial de SanAgustín.René Descartes(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemáticofrancés. Después del esplendor de la antigua filosofía griega y crisis de laescolástica en la “Europa medieval”, los nuevos aires del “Renacimiento” yla “revolución científica” que lo acompañó darían lugar, en el siglo XVII, alnacimiento de la filosofía moderna.El primero de los “ismos filosóficos” de la modernidad fue el “racionalismo”;Descartes, su iniciador, se propuso hacer construir un nuevo edificio sobre labase de la razón y con la eficaz metodología de las matemáticas. Su <> no cuestionó a “Dios”, sino todo lo contrario; sin embargo, al igualque Galileo, hubo de sufrir la persecución a causa de sus ideas.

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Aunque resultaría improcedente reducir la filosofía de René Descartes (1596-1650) a uno solo de sus libros, el Discurso del método es la clave del resto de su obra. Su extraordinaria influencia sobre el pensamiento moderno lo convierte en una pieza fundamental para la comprensión del desarrollo de la civilización occidental y de la historia del pensamiento.

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Descartes estableció: En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría. Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso, luego existo. Partiendo del principio de que la clara conciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Su pensamiento supone la implantación del método científico de carácter lógico-deductivo, en el que los fenómenos pueden ser explicados a partir del mecanismo natural causa-efecto y están, por tanto, sujetos a predicción e interpretación por parte del intelecto humano. La duda, el cuestionamiento de raíz de lo establecido, supone la herramienta básica de búsqueda de la verdad y el inicio de todo conocimiento. Es en la presente obra, Discurso del Método, donde Descartes describe sus especulaciones filosóficas.

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El Discurso, texto eminentemente filosófico, marca el punto de ruptura con el mundo conceptual del medievo, dominado por la escolástica. Al mismo tiempo, y junto a su valor fundamental, es también una crónica del pensamiento, un libro de memorias, una elaboración científica en la que el investigador pasa a primer plano, a la primera persona. Así reconocemos, a la par que la obra que funda los cimientos del mundo moderno, un minucioso retrato de su creador: René Descartes.

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